第四十三章 双山二盟三圣宗（下） (1/2)

“二盟”指的是势力遍布九州各域的卫道盟与汇聚天下强人之弃世天。

此次，沧澜之事让杨清心中潜意识有这样的认知：卫道盟或许不过如此而已！

殊不知南云本身作为比较偏远之地域，本身卫道盟力量就较为薄弱。而上沧澜的弃世天方又来了许多的强人，所以对比来说，就会有卫道盟很弱这样的感觉。

结合赵川浩与宋明秋所谈的话中得知，卫道盟的强大影响力在它成立之时就占了道义，而组成加入其中的就是各门各派子弟。所以就其影响力、渗透性来说，可以说是全方位的，其力量并不仅仅是各域的“卫道盟”，而是只要以“除魔卫道，代天罚罪！”为行事准绳的人，皆是其中力量，只不过区别在于，登记在册与否而已。

另外，卫道盟中就其名号响彻整个九州仙道江湖，让一些邪道魔头痛恨的就有不少人，而其中之佼佼者也被归纳为卫道盟的顶尖战力。即是：一圣二君三僧四剑五异人。

关于弃世天一方，不知是有意无意，宋明秋与赵川浩两人皆闭而不谈，只是在杨清问起二盟分别是哪个时，才略略提了提。

除此之外，赵川浩之后还特意交代道：“弃世天中人物，将来如有碰着，还是需要多加小心！不排除有许多率性而为，无法无天的怪脾气之人，不可以常理度之。”

人言：中州云梦集贤院、扶风凤凰伽蓝寺、西海之地有昆墟。这三家于九州的影响力可为领袖，是以被各教派尊为圣宗。

云梦集贤院汇聚众多有道之士，文宗、武宗、音律、铸造、机关阵法、植养，甚至易学谶纬之术。

贤人学者们几无族群门派之见，倡导有教无类，不论你是什么身份，是何族群皆有资格聆听讲道。只不过因为随着其影响力渐广，慕名上山求学之众过多，以至人满为患。是以后来想上山听讲之人，须在山下朝歌城过得各门所选弟子“七英”一关，才能拿到上山聆听讲道资格的凭牌。

因为有了这样一件东西才能上山，所以去往云梦山的短短路途中，总少不了发生一些不可言之事。百十年来，云梦山也知晓有这类的事情发生，但好像云梦山不知出于何种考虑，便未有何动作去制止这类劫抢的行为。

许多听过讲道之人在下山之后，皆对外人自称为云梦山弟子，虽未得云梦山所承认，但却自有其荣耀在。

当杨清对赵川浩讲起骆寅，他判断骆寅至少也应是云梦山“文宗”的正式弟子，绝非那种挂名自称可比的。

赵川浩认为骆寅做了薄情寡义之事，“文宗”首重修身，讲究“五常”，教条之一便是“名不正则言不顺，言不顺则事不成。”所以他们与弃世天就这骆寅之事有无下文，却是不好判断了。

赵川浩建议杨清，以后若是有机会去中州，这云梦山讲道之事却是不容错过的。因为这些讲道的贤哲，皆是以文入圣、以武入道，还有技近乎道后突破最后的关口，超凡入圣的人物。所以说，哪怕是听上一次都是能让自己受益匪浅！

杨清听完，确实心驰神往，连忙诺诺记下。

关于伽蓝寺，赵川浩所讲不多，只道二千多年前，西佛东渐之际，有僧人迎佛指舍利而于扶风域凤凰城置塔，塔建而成寺，后兼弘囊括“性、相、台、贤、禅、净、律、密”九州之地佛门八宗，自此全“伽蓝寺”之名。

至于最后作为三圣宗之一的昆墟之地，也被人们认为最为接近天道之所在，因此许多的修道之人会远离凡尘，跑到其山脉的茫茫众多雪峰中开凿洞府，以悟天道，此辈人也多是以昆墟修士自居。

然实真正昆墟圣门共有三峰，主峰玉仙峰，玉虚与玉珠是为两大辅峰，赵川浩忝为玉虚当代峰主。

以上这些宗门的威名千百年之所积，天长日久下人们已生敬畏之心，不出意外，以后仍将影响着九州之地。

另外，这次沧澜之行，当时袭击青鸾的几人，杨清现在是一点头绪也无，只得请教师叔及赵川浩，帮忙分析一二。

赵川浩听杨清所言，以及经青鸾求证后认为：当时这几人应是带有很强的目的性，对青鸾不利，只是不清楚对方的目的是什么？只怕以后仍会有出手的可能，告诫杨清须得多注意！

杨清告知赵川浩与宋明秋他的行程打算，师傅醒后如无碍，就准备与青鸾启程去扶风凤凰城寻亲，然后回时再上昆墟，而后再视情况去赴李璇之约。

赵川浩与宋明秋听完，表示如上昆墟前只是到扶风寻亲的话，虽不必过多担心安全的问题，只是路上还是需多加以小心。

而两人皆有感慨：近些年仙道江湖确实比以往乱了许多，人们已不如以往一心修道向道了！

之后，赵川浩又交给杨清一份昆墟信物，让杨清在扶风域如碰到困难的话，可持之前往伽蓝寺找禅宗惠普大师。

杨清谢过，表示谨记。

赵川浩期间还问了杨清关于“月光曲”来源之事。

杨清解释“月光曲”是在尘世时，无意驻听一位老人吹奏之后印记了下来。至于当时的情况，已有所淡忘。

赵川浩在说明了幺儿使用苇笛吹奏曲子时的异象后，这使得杨清几人大感惊奇。

杨清表示从未注意到幺儿的情况，因为她俩一起时，几乎都是杨清给小姑娘吹奏曲子，后来自己出了山，就几乎更没见过小姑娘吹曲。

青鸾以往倒有注意到，只不过因为次数不多