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第四百九十四章 (1/2)

文/黑色尼古丁
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看完《孙子兵法》和《韩非子》之后,叶想继续看了下去,不过看了下面一本,叶想稍微愣了愣。天』籁『小说

良久之后,不由的说道:“《周易》!我的老天爷,千万千万一定要是全篇啊!”

为此,叶想甚至!

了解华夏古文化的人都清楚,《周易》可是华夏最伟大的著作之一。

华夏早期社会由于生产力低下,科学不达,先民们对于自然现象、社会现象,以及人自身的生理现象不能作出科学的解释,因而产生了对神的崇拜,认为在事物背后有一个至高无上的神的存在,支配着世间一切。当人们屡遭天灾**,就萌出借助神意预知突如其来的横祸和自己的行为所带来的后果的**,以达到趋利避害。在长期的实践中明了种种沟通人神的预测方法,其中最能体现神意的《周易》就是在这种条件下产生的。

《周易》又称《易经》,分为经部和传部,经部之原名就为《周易》,是对四百五十卦易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断,而传部含《文言》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》,共七种十篇,称之为“十翼”,是孔门弟子对《周易》经文的注解和对筮占原理、功用等方面的论述。

“周易”一词的解释,众说纷纭,但归纳起来主要有二种:一种认为《周易》是周代占筮之书;一种认为《周易》是讲变化的书,英文中tes的译文就是取此义。

春秋时,就有《周易》提法,在《春秋左传》这部史书当中,多次提到“周易”,但从当时人们运用的《周易》看,只包括六十四卦的卦画(符号)卦爻辞。

战国时,以解释《周易》为宗旨的《易传》成书。《周易》和《易传》并称为《易》,如《庄子》所谓“易以道阴阳”、《荀子》所谓“善为易者不占”之“易”包含了《易传》。

西汉以降,汉武帝为了加强中央集权制,采纳了董仲舒“独尊儒术”的建议,效仿先秦与汉景帝把道家黄帝与老子的著作称经的做法,也把孔子儒家的著作称为“经”。《周易》和《易传》被称为《易经》,或直接称为《易》。自此以后,《周易》、《易经》、《易》混合使用,有称《周易》,有称《易经》,有称《易》,其实含义一致,均指六十四卦及《易传》,一直沿用到今天,仍然没有严格区分。

有的学者为了区分《周易》经传之不同,称六十四卦及卦爻辞为《周易古经》,称注释《周易古经》的十篇著作(易传)为《周易大传》。

看到这些,叶想也是笑了起来。

《周易》对于道家来说也是一本很重要的书籍,对于叶想也很重要,叶想的道法水平可以说很厉害,但是阴阳八卦的能力却是差了很多。

叶想准备出去之后好好的研究一下《周易》。

想到这里。叶想不由对后面55座康居王墓葬的期待值大增!

等叶想把《韩非子》《孙子兵法》《周易》三本书的古隶书版本和古佉卢文注释版本全部收起来,看往棺椁中最后一个椁板空间的时候,眼中期待之色丝毫不减!

因为在这里存放的也是大量的玉板书,不过上面阴刻的却并不是华夏的古籍,而是大名鼎鼎的罗马法!

罗马法,一般泛指罗马奴隶制国家法律的总称,存在于罗马奴隶制国家的整个历史时期。它既包括自罗马国家产生至西罗马帝国灭亡时期的法律,以及皇帝的命令,元老院的告示。成文法和一些习惯法在内。也包括公元7世纪中叶以前东罗马帝国的法律。

当然,这里的罗马法不包括大名鼎鼎的《查士丁尼法典》,至于东罗马帝国的法律就更不包含在内了!

查士丁尼法典来源于罗马法。

公元526年2月13日,查士丁尼大帝颁布一项敕令,任命特里布尼厄斯组织一个由1o名法学家组成的委员会,主席由“圣宫廷”的前司法长官约翰担任。委员会有权力用现存的所有资料,并可加以增删、修订,随后把这些敕令分别标上布皇帝的名号,以及施行的对象与日期,再按内容分类,按时间先后排列。

这部《敕法汇集》在公元529年颁布施行,也就是著名的《查士丁尼法典》。

534年《查士丁尼法典》修改后再度颁布。

相较於希腊,罗马给人的第一印象想必是务实,「罗马人对西洋文明的最伟大贡献就是博大精深行之久远的罗马法」。

而在经过长期的演变,博大精深行之久远的罗马法也跟著渐趋式微,而丧失了古典时代既有的精神」。

于是查士丁尼开始将紊乱不堪的法律一一作出详细的整理,找来当时的大臣帮他编纂。说是要编纂,但这其实是一件浩大的工程,当时帝国时期,律有二类,一类是帝国法令,为历代皇帝所颁布的立法;一类是法律判例,包括过去司法家和法学家对於法律实际运用时所做的判断和解释。

但数世纪来,过去司法家和法学家对於法律实际运用时所做的判断和解释,积累繁多,终至於法令滋章,运用为难。

然而查士丁尼观看这数世纪累积的法典,有些法典早已不合时宜,於是他便开始统合整修,希望能做出一部经得起时间考验的法典。

这才有了《查士丁尼法典》的出现。

这里却包含着罗马帝国第一部成文法典,是罗马法展史上的一个重要里程碑——《十二

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