第七十八节 雄辩 (2/4)

易寒朗声道：“老先生好一句熟视无睹，山水之物乃是上天赐予，山水之名乃是后人赋予，我们眼中所看见山水，是我们强行赋予的事物，山水是否真的是山水，我们无从得知，便似孩童初识世界，长者言之此乃山水，山水便是山水，我们有什么资格肯定上天赋予之物，先生说我熟视无睹，不错，在我眼中看山不是山，看水不是水”，说着走到木案之前，执笔挥洒笔墨，瞬间一副栩栩如生的山水画映入眼中。

在众人大叹这易大人画艺高的时候，只见易寒指着画卷问道：“老先生，你看看这是不是山水”

野利都彦思索道：“并非山水”。

易寒似乎知道他有此一语，指着画卷问道：“这明明是山水，老先生为何说不是，你这不是熟视无睹，有眼无珠，认知能力连稚童都不如”，说着易寒拉着一位状元郎问道：“状元郎，你说着是什么？”

那状元郎笑道：“这是山水，我从孩提时就懂”。

易寒朝野利都彦看去，“老先生，我们都懂的东西，老先生却不懂，难道老先生位居西夏，孤陋寡闻，连山水之物都不识”。

野利都彦捉住易寒话中漏洞，“易大人刚才说世界无山无水，此刻却言词确确的说明此乃山水，岂不先后矛盾”。

要与易寒这个现代人讨论辩证矛盾，野利都彦还不是对手，易寒随手将画卷撕毁，在众人大叹一副好坏就此毁坏的同时，易寒笑道：“老先生，何来山水，这只不过是一张纸和一些墨水组成的画而已，假如这是山水，那我岂不是造物主，能随意捏造世界”。

野利都彦脸色青紫，气的胡子都翘起来了，怒道：“易大人，你这是强词夺理。”

易寒笑道：“理也是约定俗成的，有理无理在每个人心中都有自己的看法，我们彼此之间不正是为了辩论谁更有理一点吗？老先生认为我夺了你的理，那就是说你无法辩解，连你自己都无法说出个所以然了，又有何理可言，又如何让别人信服你的理”。

事无对错，本来就靠的是一张嘴而已，野利都彦挥袖怒道：“强词夺理，均非正论，不必再辩。”

易寒这个时候才从容不迫坐了下来，笑了笑：“老先生既然不肯服气，我们就不用再辩论了，只是老先生说大东国博学多才者居多都是空有虚名，不知从何证明这一点”。

野利都彦淡道：“我举一点，易大人若能让我信服，我便承认大东国博学多才”。

众人一听，都知道这野利都彦又想说些极少涉猎的偏门之说。

易寒笑道：“事实根本就不需要别人承认，不过我倒想看看老先生博学到何种程度”。

野利都彦道：“我们就来谈谈这个美人一说”。

众人一讶，这么低俗的话题怎么可以在大庭广众之下讨论，易寒点了点头：“我对这个话题很敢兴趣”。

野利都彦看了众人不屑的神情，冷淡道：“食色，性也，不知子都之姣者，无目者也，古之大贤，择言而，其所以不拂人情，而数为是论者，以性所原有，不能强人之使无耳”。

此番言语却说着众人微微脸红，这番语言的意思是，人性是天生的，你不能强迫它并不存在，一言之下便将众人的气势给压了下来。

野利都彦看着易寒，问道：“有美姬，人本好色，此为天性，大人爱或不爱”。

此为两难的问题，说不爱是违反人性，说爱，野利都彦便会指出一个美人让易寒去爱，例如皇后贵妃均是美人，你说易寒该回答爱是不爱，众人已经能感觉，野利都彦这句话是个必须钻的圈套。

易寒淡淡笑道：“人有美妻美妾而我好之，是谓拂人之性，好之不惟损德，且以杀身。我有美妻美妾而我好之，是还吾性中所有，非失德也”。

众人闻言，手掌一怕朗声赞道：“好，好一句非失德也”，这才是真正的人性，将本性与qín_shòu区分出来，绝妙无比。

野利都彦点了点头道：“易大人好一句，“我有美妻美妾而我好之”，可是世间有抛妻弃子之徒，另处摘花是何道理”，说着双目睁开冷冷盯着易寒。

易寒突然低下头，默默不语，众人奇怪一向从容不迫的易大人为何会突然间这番表现，依雄辩之能，这话并不难辨，过了良久只听易寒叹息道：“人非圣贤孰能无过”。

野利都彦立即道：“知错能改善莫大焉，易大人既然认错，怎能不迅改正”。

易寒淡道：“人生不如意事十之*，明知是错却无法改正，无可奈何也”。

众人听着两人辩着辩着，却打起哑谜来。

野利都彦问道：“女子妩媚多端，何以为主美”。

易寒应道：“以肌色白为主，女子本质，惟白最难，常有女子眉目口齿般般入画，而缺陷独在肌肤”。

野利都彦又问道：“面为一身之主，相面何以为先？”

易寒应道：“相面必先相眉目，眉目之态可辩性情之刚柔，心思之聪慧。目细而长者，秉性必柔。目粗而大者，居心必悍。目善动而黑白分明者，必多聪慧。目常定而白多黑少，必近愚蒙。”一语之后又道：“即决异日司花执柴之分途，狮吼与温柔之别，非择人而刁，以其温柔乡择人，非为娘子军择将也。”

野利都彦又问道：“相女子，面其主，次之何