第七卷 第六章 林松解读《西游记》2 (2/3)

才让奸佞乘虚而入”。悟空不臣服之心在“真假美猴王”之后被识别，或者说被悟空充分觉察并全然面对后必然自己消亡（被打死只是象征），剩下的是“本性”的悟空。而此时，回到上面阴谋论的故事，战神心魔的悟空获得的宁静也是自然而然的事。非但真假美猴王全是孙悟空的化身；甚至牛魔王也是孙悟空的化身。第六十一回中悟空不是自己說：牛王本是心猿变，今番正好会源流吗？

西游记中的各路妖怪，象征了设法阻碍当下的那些想法和情感。狡猾的妖怪施展妖术来伪装自己以至于能抓住玄奘。玄奘代表了存在当下的渴望，当恶魔抓住了他。这表示了人动了其他的念头，这些念头不想停留在当下，因此停在当下的努力受到了阻碍。如果，悟空（人们的智性）没有发现玄奘被抓走。就代表着我们没有意识道发生了什么。正如第七十八回中诗云：

一念才生动百魔，修持最苦奈他何！

扫退万缘归寂灭，荡除千怪莫蹉跎。

临济法师，禅修大师；胡吉威立，一位苏菲（是伊斯兰教的神秘形式的信徒），都提到过魔鬼象征了人的低等部分。

“佛陀和魔鬼就是指两种状态，一种是污秽的，一种是纯洁的。”

——临济法师

“魔鬼实际上来说，就是人的低等自我和yù_wàng。“

——胡吉威立

“破山中贼易，破心中贼难。”

——王阳明

“心中贼”指不正当的yù_wàng。对大多数人而言。“破心中贼”难在有时候分不清心中的yù_wàng是正当的还是不正当的。

妖怪抓住三藏以后总想吃掉他，意味着低等自我总想破坏处在当下的努力。然而，悟空总是能救出玄奘。然而，如果人内在的悟空观察着正在发生的事情，他可以在次说“在”然后做出当下的努力。就能摆脱这些念头和恶魔，便能体会到涅槃与神圣的当下。

《西游记》第十四回：观音对唐僧说：“我那里还有一篇咒儿，唤做‘定心真言’，又名做‘紧箍儿咒’你可暗暗的念熟，牢记心头。

孙悟空是心猿，白龙马是意马。唐僧守住自性，一心不乱。就是要降伏心猿、意马，除去妄想。所以唐僧要用紧箍咒控制孙悟空，把白龙马骑在身下，用缰绳、鞍辔和鞭子挟制它。人不能放纵自己的yù_wàng。这是佛家戒的思想。等到了孔子讲的“从心所欲不逾矩”的阶段，戒就不需要了。所以悟空到了西天，紧箍咒自然脱落。

因为恶魔时刻都在阻碍人们停留在当下,如果我们开始听从那些以妖魔鬼怪为象征。即那些浮现在脑海中的念头，我们就忘记了这种双重的意识，由于不再意识到自我的存在，从而无法意识到我们已停止了努力。当人努力处在当下，会将注意力集中所做的事上。同时也能意识到自己的存在。为了延长这种状态，人可以使用简短的字语提醒自己留在当下。若是连续运用几个简短的字语效果会更好。

在基督教中，祈祷的内在意义是通过使用简短的字语，请求内在的神：当下，得以显现。

在阿拉伯语中，‘祈祷’的内在含义是记得上帝。——胡吉威立 所以，紧箍咒只是一个帮助人心能安住于当下的简短语句。例如，瑜伽中的om,梵文的六字大明咒”唵嘛呢叭咪吽“；《心经》末尾的咒语“揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提娑婆诃”等。

僧师徒四人斩妖除魔，历经艰难险阻终于到达西天雷音寺。原以为终能功德圆满，未曾想到在雷音寺内被两尊者索要人事（即今天我们的小费）。唐僧与师徒四人义正言辞拒绝了“勒索”的要求。可是，他们还是取到了“真经”，踏上了返回东土大唐的回程。结果遭遇白雄尊者香风作乱，在收拾“真经”之时，方才发现乃无字经书。悟空想到是那两僧人作弊，师徒四人便返回雷音寺准备理论一番。

结果遇上佛祖，佛祖笑言：“白本者，乃无字真经，倒也是好的。因你那东土众生，愚迷不悟，只可以此传之耳。阿傩、伽叶问你们要人事我是知道的。真经不可轻传，也不可以空取。”如此一番，师徒四人终于明白其中奥秘，便将紫金钵盂献于阿傩、伽叶，终于取得真经。

西天的两尊者索要人事，如果认为这只是讽刺世事，那样的理解可能太过肤浅。唐僧要紫金钵何用？

话说明代金碧峰禅师入空定，无常鬼找他不到，变作老鼠，咬他喜欢的水晶钵，金碧峰入定时身体空掉，但在定中听到老鼠把弄水晶钵的声音，立即出定，大叫谁人碰我的水晶钵，无常鬼立即锁他，禅师知道水晶钵的挂碍令他被无常鬼找到，於是求情许他延期七日，无常鬼走後，金碧峰便把水晶钵打烂，然後入定，临入定前，在墙上写下四句偈：

欲来找我金碧峰，犹如铁链锁虚空，

虚空若然锁不得，莫来找我金碧峰。

这个时候还舍不得紫金钵，外物都放不下，何况我执法执？二尊者索要人事仅仅是障眼法，内在一片苦心，却引来了一排板砖，可叹。

另一方面，无字真经符合佛教的教义。佛教的要义是“色即是空”，“空即是色”，一切所见的东西，包括佛法都是虚妄、空无的。佛祖以为“东土众僧愚迷，不识无字之经”，只好退而求其次，拿有文字经书来教化东土众生了。

事实上，很早就看到有人讨论孙悟空的师承问题，武功