第八卷 整形 第402章 整形 (1/4)

比利马斯山山脚的一个巨大的天然洞窟口，整整两排十位健壮的成年冰霜巨人手持武器正在站岗，没有使徒大人的命令，任何人都不得接近洞窟的门口。试图强行闯入者，巨人卫兵有权先斩后奏。

这个守卫森严的无名洞窟其实是净土传送阵的建筑工地。使徒大人的命令非常严格，除了不让无关人员接近洞窟外，守卫者未经许可同样不能进入洞窟，甚至连交头接耳、随意离岗、打盹走神，或是回身向洞内望一眼都不行。老匡制订了详细周密的执勤细则和换岗程序，明确了每一个卫兵的权责，对于从未接受过军事化管理的巨人来说，这样严格的规定多少让他们感到一些不适，但现在使徒大人的威望如日中天，巨人们统统严守规则行事并互相严格监督，心中并没有任何的怨言。

若是在巨人们目睹屠龙和天星陨神迹之前，老匡对巨人们下达这样的命令，巨人们虽不见得会拒绝执行，但至少不会心甘情愿。领导者的统御力是与其在民众中的威望成正比的，这个道理老匡懂，老拜伦也懂，因此先获取威信，再趁着威望高的时候下达命令、制定规则是最明智的做法。但老匡也有弄不懂的事情，那就是老拜伦逼自己上山屠龙最主要目的，究竟是找回他的宝物还是提升自己的威望。同是墨平的嫡传弟子，子有大祭司给老匡的感觉是广博坦荡，而老拜伦则是深不见底。虽然老匡已经知道了他的身份来历。。但往日罩在老拜伦身上的那层迷雾似乎并没有散尽，老匡总觉得他身上还隐藏着什么秘密。。…。

雪山屠龙后，老拜伦不失时机地组织两个部落所有的巨人在比利马斯村举行了盛大的屠龙庆典，让所有巨人在喝到了几十年没有入喉地美酒、吃到了从宿敌白龙身上割下地龙肉的同时。还能近距离地接触完成屠龙伟业的使徒大人。而在此之前。老拜伦一直是让老匡与巨人们保持着距离的，包括老匡救活濒死的巨人、合并两个部落、屠龙前的宣战仪式，以及雪山屠龙的过程，无不如此。

这是一种高超地塑造领袖形象的手法，正如在影视作品中，导演通过完美地糅合远焦镜头和近焦镜头，使其所表现的主题给观众留下深刻地印象一样。“远观”不但能屏蔽领导者的瑕疵。还能让下属自发地运用想象力，不自觉地夸大领导者的能力。雪山屠龙后，部落中流传着使徒大人化身千丈、一脚将白龙像踩冰蛤一样踩死的绘声绘色的屠龙描述。这就是“远观”的妙用----让冰霜巨人自行去想像脚蹬五米高的战神之靴的水晶巨猫地形象。

而在特定时段让使徒大人走下神坛与巨人们零距离接触，无疑又会使庆典参与者日后拥有引以为傲的谈资，诸如“我曾和使徒大人同席”、“使徒大人曾亲口喝下我敬的酒”等等。这又是一种巧妙地利用人的心理的宣传手法。人的心理是最微妙的，在向别人夸耀自己曾和英雄人物共事的时候，将那英雄夸得越伟大，自己也就显得越有面子。类似的例子常常是这样开头的：“小子，认识我吗？我曾和使徒大人一起喝过酒！什么？哪位使徒大人？就是当年曾经一脚踩死一头巨龙地那位大人……”。…。

这是一种奇妙的“共荣”心理。如果对方表示不信，共荣就会转变为共耻，宣扬者势必要从维护自己的面子的角度出发，不自觉地去维护英雄人物身上那耀眼的光环，许多人宁肯自己受到侮辱，也不肯让自己心目中的某人受到侮辱就是这个道理，其标准式往往会演化为“我可没有吹牛！使徒大人踩死巨龙地时候我就在一边看着！”或者是“不信你就去问，他也在旁边看！”之类。在酒酣耳热之际，这些来自身边人群的传言，其可信力与传染力都要远远高于被传诵者地自我标榜。这个道理就如同某产品即便打一万次广告，也不如你身边一个自称知道内幕的人对你说一声“这是好东西”一样。基于上述原因，一次简单的庆典，就让两个部落的数百名巨人统统成了使徒大人光辉形象的坚定维护者和宣扬者。日后当其他巨人加入老匡的麾下时，这些宣传骨干就会以共荣共耻的心态自发地维护使徒大人的神圣、传诵使徒大人的功绩，并在一次次的重复中。不知不觉地将那些夸大的想象当成了自己亲历的事实。许多罪犯对抗测谎仪的做法就是“谎言重复千遍成为现实”。这是一种心理上的自我暗示。而对于其他人来说。传言则具有人云亦云和三人成虎的滚雪球效应，这也可以用心理学上的从众意识来解释。。…。

老匡搞不清老拜伦是不是曾穿越到现代学过心理学和管理学，反正这种共荣共耻的宣传手段比当年自己接受的几荣几耻宣传有效多了；老匡还搞不懂老拜伦是不是单凭占卜结果就将自己送上雪山去屠龙，并像半仙一样预先为自己准备了除臭剂和操控神器的咒语。这次九死一生的屠龙如果失败，老拜伦以前为自己做的宣传、造出的声势岂不是统统白费了功夫？老拜伦是因为隐藏着什么而胸有成竹，还是因为他笃信占卜而进行了一场赌博？

老匡看不透老拜伦，明白他身份之前看不透，明白了之后还是看不透。不过老匡已经决定不再在这个问题上纠缠了，反正你要帮我，我就用你，即便我给你当枪使也不要紧，只要打死的猎物也是我想打死的就成。反正老拜伦的宣传战略和演讲魅力都是自己望尘莫及的，他已经充分理解了“