第901章 儒法之争 (2/2)

其次，则如管仲之遇桓公，能以霸业渐进，而行王道。

然而，切合实际的，是像子产那样治理一个千乘之国。

子产治郑，可谓是华夏历史上的一次民zhu尝试。

“大王，右丞相所言极是！”

治粟内史曾点出列道：“士子之口，堵不如疏。”

“君王治理国政，要使上至公卿、下到列士都能进献讽喻朝政得失的诗篇，乐官进献所映民情的乐曲，史官进献前代得失利弊的史书，太师进献有劝戒意义的文辞，然后由盲人乐师朗诵与宣读。”

“朝臣官吏可以直接进谏言，黎庶则可以把意见辗转上达君王，左右近臣要尽规谏之责，内亲外戚要考察和弥补君王的过失，乐师与太史要负责教导、诲育君王。”

“国人把话从嘴里说出来，善事加以推行，恶事加以阻止，何乐而不为？”

顿了一下，曾点又道：“大王设立登闻鼓、诽谤之木，所为者，可不正是为听取民意吗？”

“而今中原士子只是为时政权衡利弊，为大王计较得失，大王何能废止乡校？”

邓析是法家的鼻祖，孔丘与曾点则是儒家的代表人物。

儒法之争，就在于他们做事的方式。