第八十九章 瞌睡 (1/2)

实际上，先不论神话的角度。江辰始终认为秦始皇嬴政并没有“焚书坑儒”这一事迹，所谓的“焚书坑儒”，应该是“焚诗书、坑术士”。

简单地说，就是坑那些装神弄鬼的神棍。

公元前219年，徐福出海，然后直接就消失了……然后公元前212年，又有方士卢生、侯生等人借着求仙的名头带巨资想要逃跑。始皇帝一看，这不是把自己当冤大头吗？所以就开始了所谓的“焚书坑儒”。

由此可见，很可能始皇帝是被神棍骗了之后越想越气，然后才会对那些神棍动手的。

也就是说，焚书坑儒主要的目标应该是装神弄鬼的术士。所谓的“书”也大多是占卜书籍。跟儒家和儒家经典压根没什么关系。

及至汉朝，司马迁的史记中才出现了始皇帝“焚诗书、坑术士，故六艺残缺”的说法。但是却从来没有“坑儒”的记载。

是从西汉董氏儒学大兴之后，才逐渐地黑秦始皇“焚书坑儒”，把自己说得很凄惨。但实际上只是为了给自己创造的“今文经学”找一个借口罢了。

由此可以看得出，董仲舒其人极其无耻。私自改动学派，他的儒学跟孔孟的儒家已经大相径庭。

事实上，自东汉开始，各地儒家经典出土层出不穷。更形成了儒家“古文经学”的学派，其儒家教义与今文经学几乎对立，代表人物就是东汉的著名思想家王充。当然了，不仅仅是儒家，同时也是道家的著名思想家。

这一点更是证明了，董氏儒学，跟孔子的儒家已经分道扬镳了，只有几个表面的观点类似而已，实质已经完全发生了改变。

当然，也不是说孔子的儒家就怎么怎么好，但是，至少没有宣扬什么“性三品”、“天人感应”、“三纲五常”、“君权神授”这种恶心人的观念。

儒家的第三个时代，就是宋朝所谓的“程朱理学”了。虽然在朱熹之前，儒家也出现过各种观点不同的大儒，但并没有从根本上改变儒家的观点，所以也就不构成时代的变化了。

当然，这些都暂且不提，也不是很重要。因为江辰所在的世界，毕竟是“西游真界”，乃是神话时代。

这里的儒家的观点，尤其是处于孔子所引领的儒家的观点，很可能确实是对江辰大有裨益的。尤其是这个讲述者，还是菩提祖师的话，那就更有必要听一听了……

……

……

不过，随着菩提祖师的讲述，江辰却越听越皱眉，越觉得无聊。

这……

这是什么东西？

菩提祖师讲授的，真的就是儒学。

虽说与一直以来江辰听到的儒学好像观念不太一样，是一种对礼法的论述，以及如何做人的道理。但是……

江辰很无奈。

我特么来这里是学做人来的吗？

“……这个世间，自由其运转的道理。需遵循天定的礼法，方才能够顺天而行，成就道法。所谓的礼法，则是在天道之下所形成人，世间万物应去遵循的基本道德。虽然，在不同的时代中，道德的基准也可能发生变化。但是即使如此，也能够从以下几点来去推算、察觉天道的观念。”

“在‘儒’字门中，这种顺应天道的观念基本分为以下几种，分别是：仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌……其中，仁的含义乃是怀有泛爱众之心……”

“当然，万事都有变通。以上的观念虽然是基础，但也有例外。比如说如果别人先对你不仁的话，你也可以对其不义。正所谓‘以德报怨，何以报德’？当以直报怨，方才是顺应天道而行事……”

不得不说，菩提祖师讲的还是很浅显的，也是很基础的。而且，隐约中江辰能够感受得出几分，菩提祖师的道法，实际上是一种对天道的阐述。

仁义礼智信等等的观点，虽然出自儒家，但是其根本，却是一种“顺应天道”的追寻方式。

这一点其实在神话世界，还是蛮重要的。

举个例子，实际上很多时候，修炼者在行事的时候，往往不经意间就会做出许多“逆天而行”的事情。比如说在妖怪的眼中吃人其实不算什么大不了的，就像人吃动物也是一样。

但是，如果真的有一个修为平常的妖怪胆敢随随便便吃了一城的人。那其行为毫无疑问可以称得上是“逆天而行”了，估计就算人族的修炼者不去杀他，他也会被天道降下恐怖的灾劫。

这一点其实很容易理解。就像人类吃动物也是寻常道理，可如果人类竭泽而渔，直接一股脑的将动物给灭族了。那也就形成了和“逆天”差不多的效果。

当然，这里的逆天并不是说直接和天道发生对抗，甚至做了这种事的人都没有相应的概念。可是，其中的因果掺杂的却极为恐怖。

再加上在场的大多都是精怪成精。

所以从这一点来看，也难怪菩提祖师会先讲述“儒”字门的道理，来教化这些精怪了。

不过想到这里，江辰倒是未来大闹天宫，岂不也是“逆天而行”？如果猴哥真的对这儒字门的道理认同的话，以后估计也没有反抗天宫的行为了。

这一看之下，江辰终于理解了。原来可倒好，猴哥此刻打着瞌睡，已经进入到了梦乡当中。这特么的，看来猴哥对这玩意也不感兴趣呀！

想到这里，江辰也是无所顾忌了。反正对他而言，儒家的这些大道理他既不感兴趣，而且也没有必要去执着于学。他微闭着