第211章 鱼与熊掌今重问 狐挟虎威复再来（下） (2/3)

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上一章关于古代音乐已经讲完，但是笔者发现还漏了个尾巴。不知火舞在斗舞时的所选舞曲玉藻前庭华，华通花，其实是与玉树后庭花相对杜撰出的曲目。不知火舞被魏王赐予玉藻前的世袭称号。玉藻前，在日本是九尾狐的化身。所谓玉藻，就是天子冠冕前的垂鎏，玉藻前其实就是帝王眼前的女人之一，也就是祸国之妖姬。

在日本文化当中，玉藻前的形象基本就是按照妲己来的。之前有传玉藻前来自印度的说法，纯属无稽之谈。这一套转世说的原创在日本，他们说九尾灵狐本来出生在中国，商朝的时候为妲己。妲己事败身死，转世在印度的十六雄国时期摩揭陀国化身太子妃华阳天。神灭之后又潜回中国，在唐朝跟随遣唐使吉备真备的船到了日本。这个九尾搬运的故事是日本原创。在故事中，商朝年代比印度十六雄国早了好几百年，自然起源在中国。而且，中国的九尾起源也不是商朝，是三皇五帝时期的青丘族。九尾印度起源说，可以休矣。

不过中国喜欢讲许多古老传说归因印度这事啊，不止一桩，今天我们就要说说这个阎罗王的因果。阎罗文化到底是哪里来的。本节当中黑白无常出场，范无咎（黑）和谢必安（白）是二位无常的本名，这二位是中国原产神祗，应无疑问。

可是对于阎罗王，以及牛头马面，争议可就大了，我们需要慢慢分说。

首先地狱之主单阎罗的模式，出自《西游记》。这属于西游文化，并非中国本土原本信仰。众说周知，西游的初衷就是迎佛，所以对于一些本土信仰与佛教id进行了融合。本土信仰的阴司之主，最早是太山府君，从我们提到过的陶弘景《真灵位业图》到宋《云笈七签》都是如此记录。那么后来有了十殿阎罗的说法，阎罗王只是其中第五殿——东北方天尊化冥府五殿最脏耀灵其君阎罗大王。你说这十点阎罗和阎罗王与印度到底有没有关系，那我们要去找印度原型对吧？

关于阎罗王呢，哈印者一直认为，其起源是yamaraja，音译阎魔罗社。果真如此吗？这个神出自印度教吠陀书，只在梨俱吠陀中提到过。这是一个天神，六欲天中第三天阎魔天的主人。而且他的本体是一对双胞胎，有一个妹妹阎幂。这个天神和地府之主有什么关系呢？没有。

印源佛教典籍也是承认六欲天的，在《长阿含经》里，阎魔天的天王曾经帮助帝释天与阿修罗战斗。但是同样是在《长阿含经》里，有同名的阴间厉鬼，也叫yama。卷19“有大狱卒，捉阎罗王卧热铁上，以铁钩噼口使开，洋铜灌之，烧其唇舌，从咽至腹，通彻下过，无不焦烂。受罪迄已，复与诸采女共相娱乐。”这是个受惩戒的反派，并没有任何证据他入主过地府。

印度源的两个yama概念和阴司阎罗毫无关系。印度本土文化的阴司之主是地藏王菩萨，中土佛教也延用这个概念，所以拎出单薄的一个名化的源头是荒谬的。

这个时候有人便会拿出一个出自《问地狱经》的说法，阎摩王，云其本为毗沙国的国王。可是这本经书至今无全本，更无梵文溯源，只能找到各种经文的二次引用。之前我们已经讲过一些佛教经典的来龙去脉，许多经文都是中国土生的。这本不知年代，不留残本的经书，是目前阎罗西来说的孤例。

也许并不是孤立，毕竟有一本详细介绍十殿阎罗的《十王经》在那里放着。阎罗王忽然以一化十，究竟是谁借鉴了谁的文化？对于yama对应的身份，有的说，便是第五殿阎罗王，有的在注解中却认为是平等王化身。这种自洽不能的说法，恰恰证明了十王与yama并无对应。十王说是在中国孵化出的新论。

这时候一定有人问啦，你只会说阎罗和印度没有关系，那你倒说说阎罗这个名字中国本土文化的源头在哪里啊？如果没有本土源头，那《十王经》也算是佛经啊，他说佛经都是西来，你也无法辩驳。对，说的有道理，我们就来谈一谈阴司阎王爷和本土文化的关系。

阎，这个字，在古代字数中你会发现，它曾经是一个地名。出《左传?昭公二十年》战于鬼阎。【注】颍川长亭县西北有阎亭。《集韵》，鬼阎，地名，在颍川。

阎与鬼这两个字，早在公元前500年就联系在一起了。颍川为什么会有这么一个地方？接下来这个典故，就是家喻户晓了。《左传》隐公时期，也就是公元前700余年，郑伯克段与鄢，抓了自己的亲弟弟，因此与自己的母亲闹僵。郑伯（庄公）赌气要与母亲，不到黄泉，誓不相见，并将母亲软禁在颍川。后来郑伯后悔，想见母亲，又不想食言，就在颖地领主颖叔考的建议下在颍川掘地见泉，与母相见，是为黄泉会母。这个地方后来就成了鬼阎（阎者，门也）。黄泉信仰在中国早已有之，掘黄泉见鬼阎，那么黄泉之下，百鬼之王，是不是应该称阎王？所以说太山帝君是阎王，说得通。从佛家的角度，地藏王菩萨也当得，但yama是什么身份，怎能随意称阎王？

十王在宋朝以后已有定论，第一王秦广王本作曾经介绍过他的渊源，后代诸如包拯，吕岱，陆游也都各领一宫。这是