第二卷 位面争霸 第二百二十四章 尸解成仙 (1/2)

最新网址：.ken由于古时内丹术的传授大多师徒相承，口口相授，外人很难了解，这样就封闭了普通人的修仙途径，所以在古代除了加入道教，有着明确的师承关系之外，基本没有另外的修炼途径。

所以综上所述，按成仙方法不同，可以分成三种。精神和ròu_tǐ同时超脱飞升的“天仙”，只有ròu_tǐ不死，在人间快活的“地仙”，还有就是死后超脱的“尸解仙”，其中天仙为上乘之道，尸解仙是下乘之法。

说完飞升，我们再聊一聊“尸解”，乍一听这个名字有点吓人，其实它也是成仙的一种途径。根据葛洪所言的“先死后蜕，谓之尸解”说的是人先死了以后就可以如蝉蜕壳一般成仙。

按照道教的理解就是，普通凡人看到这个修行者死了，可是在其他的地方又有人看到他了。

传说八仙之一的张果老就是尸解成仙的。在唐朝时期经常有人看到张果老骑着毛驴，日行千里，道行颇深。幻想能够长生不死的唐太宗下令召见张果老，张果老不从，倒地而亡。

后来人们在别的地方又发现了他。唐玄宗时期又想请张果老入朝，张果老故伎重演，而且尸体都腐烂发臭了，唐玄宗以为他真的死了，后来人们在山中又发现了骑着毛驴的张果老。

最早的关于尸解仙的记载，可以追溯到黄帝时期，记载，当时有个叫宁封子的人，吃了一条飞鱼后死亡，二百年后复活，最后跳进火中烧去肉身成仙，他还当过黄帝的老师。

当然尸解是一种方法，并不一定要抛弃肉身，而是类似于蛇、蝉蜕皮这种，总之方法非常多，分为水解、火解、兵解、剑解等十多种，但共同点是要死一回，哪怕是假死也可以。

比如兵解，是以竹或木杖寄托自己的精气神，当成法宝来祭炼，最后变成自己的尸体，代替自己去死，剑解同理，这都属于假死的范畴。

既然有假死，当然也有真死的，这就恐怖了，有的死后尸首分离，有的留下人皮，有的肉在骨头没了，这也是叫“解”的原因，确实是分解了肉身，难以想象最后成仙的是个什么东西。

这也是尸解仙都弊端之一吧，但假死也不一定就高明，也有失败的，比如中记载一个叫倩平的人，假死尸解了将近一百年，又复活回来，可见是没有成功，不过假死好歹是留了后路，没有缺胳膊少腿。

相对于天仙和地仙，尸解仙都好处就是要求比较低，既不用像天仙那样性命双修，也不用像地仙那样服用各种药，只对道的领悟有一定要求，相对来说简单的多，因此一度很有修者采用。

缺点就是成功的几率不能保证，起码在世人眼中你是死了的，谁知道是真死还是假死，成仙还是没成仙？成功率一直是个迷，历代神仙传记中记载的成功案例也很少。

而且就算假死的方法风险也是很大的，一不小心就真真的把自己搞死了，就算侥幸成功了估计也是个残次品，当然相对成仙之艰难，这也算是另辟蹊径，只是比较极端，不似正道。

所以唐宋以后的道教就对尸解仙进行了彻底的否定和批评，也就很少有人提了，其实尸解仙的流行很大程度上是因为成仙这个事，越来越艰难，是人们退而求其次的一种选择。

尸解成仙的神仙还有很多，被称为葛仙翁的葛玄常服饵术、善于神变，最终尸解成仙;里汉武帝时期的李少君也是尸解仙。李少君称病死去，汉武帝“令人发其棺，无尸，唯衣冠在焉”。

“飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”羽化原本是指昆虫破茧之后长出翅膀，由爬行动物变成飞行动物的过程，如蝴蝶等。羽化是道教修行所追求的一种成仙方式，“庄生晓梦迷蝴蝶”庄子做梦变成了蝴蝶。

与“飞升”相比，羽化是每个修行者最渴望的一种成仙方式，道士在去世的时候都会被称作是羽化。

而关于尸解的方法有以下几种“以药涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”二，“水解”:“段季正，隐士也，晚从司马季主学道，渡秦川溺水而死，盖水解也。”

三，“兵解”:“先使人陇右，逢嘉将两弟子，计已千余里，正是诛嘉日也。嘉使书与苌，苌令发嘉及二弟子棺，并无尸，各有竹杖一枝”。

四，“杖解”:“当取灵山阳向之竹，令长七尺有节，作神杖，使上下通直，甘竹乃佳。引五方气各五咽，合二十五咽，止。行此道九年，精谨不慢，神真见形，杖则载人空行。若欲尸解，杖则代形，倏歘之间，已成真人。”

此即所谓:“尸解神杖法”也!

五，“剑解”:“以曲晨飞精书剑左右面。先逆自托疾，然后当抱剑而卧。又以津和飞精作丸如大豆，于是吞之。又津和作一丸如小豆，以口含缘，拭之于剑镮，密呼剑名字。

因闭目咽气九十息。毕，开目忽见太一以天马来迎于寝卧之前，于是上马，顾见所抱剑已变成我之死尸在彼中也。”

另外尚有“太清尸解法”、“太一守尸法”、“太极化遯法”、“鲍靓尸解法”、“太阴炼形”、“水火荡炼尸形”、“阴阳六甲炼形质法”等，名目繁多。

道教又称:白日去谓之上尸解，夜半去谓之下尸解，向晓暮之际而去者，谓之地下主者。但后世道教认为，总的说来，尸解为成仙之道的下品。

杜光庭云:“夫神仙之上者，云车羽盖，形神俱飞;其次，牝谷幽林，隐景潜