第八十六章 山娆 (1/2)

外地洞分瑰裂魄。难怪卫道十当初法巡着不敢讲入“道人的修力不足，两个人在里面难免魂消魄散之厄，只是这一切祸端，应该都是因眼前这个陶诘道士所起，他妄修丹鼎，又强抢千年阴丹，最后落得形销骨化的凄惨下场，但自作孽不可活，虽死犹有余辜，怪不得别人。

我抱起昏睡中的地丙道人，后退了一步，警惧地看着眼前的陶诘道士。他虽然借得天乙道人的外形，又和借尸还魂的还魂尸有什么分别？传说还魂尸虽然还具有以前的意识，但性情喜怒无常。不可以常理揣度，与其相处实是非常危险。

耳边只听得一声叹息，叹息声来自陶诘道士，他的神情麦顿，但眸子却变得精光四射，一如我当年在珠宝市场初遇他时的情景。

陶诘道士叹道，这道人已经魂飞魄散，老夫只是借得他的躯壳而已，却不是什么还魂尸，你又何必心怀疑虑？不过老夫枉修多年道行，却只为一己之私，反遭致形神分离，待得醒悟，悔之已晚，纵然除得三尸，也只能附体而生，和还魂尸原也没有什么区别。

“在我道家而言。疾病、衰老、死亡，称为外三患，彭踞、彭跟，彭跻三尸，称为内三患，内患不除，外患难消，所以欲做仙人，须要先除三尸，嘿嘿，老夫斩除三尸，却落得肉身寂灭的下场，纵然想有疾病、衰老、死亡的三患也不可得了，说起来老夫在地洞中附导于那些残尸中，荼毒之下早应打破这些贪嗔，不料直到最后才明白此中的道理，嘿嘿，想起来不由得好生惭愧。”

他的脸上露出一丝苦笑，“昔造诸恶业，皆由贪嗔痴，身语意所生，如今皆忏悔。痴迷于肉身成仙，不爵为肉身所累，我们道家的长生不死之术，只怕并非如我辈所臆想的那样啊。”

这话说的到是不错。我本来对成仙了道就不热衷，所谓仙人之说毕竟虚无飘渺，哪有世俗的生活来得实在？当下点头称是，说：“你这老道以前装神弄鬼，抢人财物。落得现在这般结局也算是因果报应，不过你现在浪子回头，说的话倒是大有道理。依小子想来，那些仙人传说。不过是骗取世人修道的鬼话，如何当得了真？你看小子并非道士，但一样也能修得元神离体。倒是那些好高鹜远之徒，百尺竿头非要再进一步，结果弄巧成拙，修仙不成反堕了魔道鬼道。”

太常婆婆、道妖。眼前这陶诘道士，甚至还有张铁嘴，如果不是痴迷于修仙传说，又怎会落到如魔如鬼的境地？

陶诘道士黯然良久。摇头说道：“道家理论博大精深。其中岂有谬乎？后人不能领悟天机。却偏要妄加揣测，结果谬种流传害人害己。越是聪慧之人越是斟不破心中贪欲，修炼士修至一定境界！自认为已异于常人，此时眼见仙人路近，岂有不趋之若鹜的道理？不料贪嗔之下反沦为魔道，如此看来，道门修仙之说，倒不如佛家涅棠之理，不执著肉身，反倒更能断除生死，彼此相较，我茅山宗无论符策还是丹术更是落了下乘。”

我以前听桀然禅师和无语禅师讲解佛门生死，心中一向不以为意，这时听自陶诘道士口中，心中却是一凛。当年修习天书的时候，张铁嘴对仙术最为热衷，只可惜天书中虽然极力宣讲“仙术可成”却没有明确的术法记载，反而故弄玄虚，说：“欲求仙者，当以忠孝和仁信为本，若德行不够，而但务方术，皆不得长生也。”这就有些封建lún_lǐ的味道了，我看了心中生厌。从此只学习一些术法，却不再相信什么仙术。就卢生著作天书的本意来说，似乎也对成仙之说并不热衷。他虽然鄙弃茅山宗镇尸灭煞之术，但他毕竟师从过茅山宗，修魂炼魄之道并没有脱离茅山宗的窠向。只不过更加注重自身隐修，把一门阴森诡秘的法术转化为光明正大的道法而已。

修炼固然可以长寿养生，高级一些的术士还能够修出阴灵，然而古往今来，最为高深的术士也只不过修到阳神离体，像张紫阳大师那样，修成本性灵光之境，再进一层的仙人之境却从未有人能够修至。那些道籍秘藏和各种各样的民间传说不过是一种查无实据的臆测而已。

现代哲学上有一句俗语：真理向前一步就是谬误，大抵可以说明道术和仙术之间的关系，就我和张铁嘴两个人的经历来说，道术实实在在，仙术却始终无从捞摸，我虽不至于怀疑它的真伪，但也不愿象张铁嘴那般深信不疑，只把它当做一个可有可无的目标罢了，成了固然欣喜，不成却也没有什么

陶诘道士若有所思，他转过头看着白棺，又叹了一声道，昔年孙思邈《千金方》曾云：“德行不克。纵服玉液金丹未能长寿”此言果然大有道理，并非封建lún_lǐ之论。“凡欲身之无病，必须先正其心。”造孽明庭，亏心暗室，则必“消福折寿”。试看古往今来的大奸巨恶。有几个能得正果善终？那些嗜欲无穷、恶迹昭彰之辈，纵然在饮食起居、医药卫生上要尽钱财下尽功夫，终究不得长寿。

“天地生万物，然“生而不有，为而不恃，长而不宰”是天道无为的道理；顺物之则，缘理而动。不可以主观意愿去过度追求外物，这是人道无为的道理。呵呵，想不到我们茅山宗千百年来深研术法，原来不过是误入歧途，违了道法自然的道家根本。”

“越是聪慧练达之人，心中的贪欲越是炽热。其实咱们道家的长生贪欲，和世人的口腹之欲又有行么区