第二百二十七章 ：不依国主难立法 (1/3)

东晋末年，天下两分。南方归晋室所治，北方则是五胡乱华，战乱频仍。当时北方有一沙门比丘，法名道安，乃当时声望极隆的大德，座下有弟子五百人。恰逢他出家之地，乃在邺城，也就是后赵石虎的地盘。石虎乃著名暴君，在位期间，天灾加上，弄得河北天怒人怨，到处哀鸿遍野。

道安有感于此，逐率众入王屋山，不久后又渡河至河南。但不久之后，前燕的幽帝慕容暐又起兵攻河南，道安只好再南投襄阳。行至新野之时，道安向众弟子说出了一句足以传诵千古，为万世后代所争相效仿，放诸四海而皆准的真理：不依国主，则法事难立。

无论古往今来，不分中西内外，任何宗教或学说的思想，要想真正得到推广普及，其要条件，就是必须有强力的政权在背后进行撑腰。婆罗门教在天竺划分四大种姓，自身位居其，国王武士皆在其下，所以能够统治天竺数千年而不衰，直至佛教出现才结束其至尊地位。而佛教之所以能够兴起，与当时天竺十六/大国之一的摩揭陀国王频毗婆罗以及阿阇世之大力支持，也是密不可分的。

再回看中华，儒家圣人孔子，当其在世之时，曾周游列国，游说列国君主用儒家之学治世，可惜皆不果。故此儒家虽有弟子三千，贤人七十二，却始终未能显达。直到董仲舒向汉武帝上《天人三策》，汉武帝终于决定接受其建议，“罢黜百家，独尊儒术”，儒家方才大行于世。以至于不通儒术，就无以为官。

正一道掌教朝阳天师，因为什么而和极乐正宗宗主摩诃叶成为势不两立的死对头？究其原因，无非是要争取杨坚这位天子的支持，以光大弘扬本身教义学说而已。争斗结果，是摩诃叶支持的杨广胜过朝阳天师支持的杨勇，而被册封为太子。所以极乐正宗也同样将正一道彻底压倒。

论武功，搂识、论才干、论威望，伏难陀都堪称是人中龙风。只可惜既生瑜，何生亮？始终被摩诃叶压在上面，一身本事，竟是无从施展。但现在摩诃叶的压力已经消失，却是他的运气到了。下山进入大兴仅仅两个月，他已经成功让独孤皇后也纡尊降贵地亲身来极乐寺听其说法，更一口一个伏大师。

但很显然，这还是不够的。独孤皇后毕竟已经上了年纪，说不定什么时候就驾鹤西归了。。要想地位稳固，伏难陀非得为自己在杨氏皇室之中，另外再找一个靠山不可。虽然，杨昭这位河南王已经是极乐正宗弟子，但那是摩诃叶的徒弟，不是他伏难陀的。更何况从河南王的事迹当中，他也能够察觉得到，想要控制小王爷，是极度困难的一回事。所以几经考虑之后，这天竺狂僧终于将目标锁定到了杨暕身上。

杨暕年纪幼小，那不要紧。正如伏难陀先前所说，白纸之上更好作画。杨暕资质是否确实如他所说的优秀，同样无关紧要。反正伏难陀要的只是一个名分而已。此举会否使杨昭杨暕两兄弟反目成仇，甚至最终决裂？嘿，天家无父子，更何况兄弟？当初杨勇杨广两人，又何尝不是兄友弟恭，彼此亲密无间？与其说伏难陀绝不会在意此事，不如说当真变成这样的话，反而对天竺狂僧大大有利，他乐见其成更好了。

杨昭还未能修炼成功“他心通”，以上种种，他自然也只全凭猜测，并无实据。但是依理想来，该当是八、九不离十，纵不中亦不远矣。这天竺狂僧，其实也是如前朝的“大活弥勒”竺法庆一类人物。宣讲的道理虽然正，其为人却绝对不正。杨暕交给他教导，将来无论对隋杨皇室、对朝廷、对江山、对天下百姓百姓而言，都绝对是祸而不是福。

杨昭毕竟是穿越过来的，对待身边亲人的感情，不能天生便自然具备，而必须加以培养才能产生。萧氏对自家关怀爱护，无微不至，他也就真正萧氏当作了自己的母亲般孝敬。但杨暕这位幼弟，和自己相处的时日极短暂，双方又因为年龄差距，见了面也少有什么共同话题可言。所以双方感情实在难以说得上有多么深厚。但即使如此，杨暕始终是自己幼弟，彼此身体毕竟血脉相连，伏难陀想要利用自己的家人去达成他的野心，这点就无论如何也不可容忍。

杨昭回头过来，冷冷地向伏难陀瞥了一眼，心中已然动了杀机。不等独孤皇后与萧氏开口，抢先沉声道：“伏大师要收暕弟为徒？依我看来，此事大大不妥。梵我如一虽然玄妙，但毕竟太过虚无缥缈，离开现实来得太远了。伏大师是方外出家之人，钻研这些学问，即使不成，最多不过一无所得，也不会有什么害处。但暕弟却是皇家子弟，将来要做朝廷栋梁的，现在应该学习的是经世致用之道。岂可沉迷于这些于国于民，皆无实际利益的釜清谈之学当中？假若当真如此，那是既害人，又害己了。所以我绝不同意。”

杨昭这几句话说得已经极不客气。旗帜鲜明地反对的态度，更让在座众人皆是一惊。独孤皇后怔了怔，蹙眉道：“昭儿，你所说之言……嗯，虽然也不无道理。但……唉～～伏大师也是一片好意，怎可无礼呢？”

杨昭摇头道：“皇祖母明鉴，这并非无礼，而是防微杜渐。佛家学问虽好，但要用以治理国家，抚恤九州百姓，则儒家法家墨家等诸子学说，反而更加实用。暕弟若想拜师，则如要学文，朝廷中尽多博学鸿儒。如高颎、裴矩、裴蕴等辈，哪一位不是满腹经纶，深具经天纬地之