第一百九十九章：神仙的面貌 (1/1)

天歌说“既然神仙都是方瞳仁，那难道，没有方瞳的，神仙称作是神仙了吗？这也有点太偏薄了吧，我怎么想了那么多神仙，都不是方瞳呢？”

小兰笑道“当然不能一概而论，只是说，方瞳代表，一些普通的凡人，若是修成神仙，会出现放异相之路。若是真的本来，就是神仙的话，天生丽质难自弃，又怎么能够一个概而论，那岂不是大家神仙都长成一个样子了，就是普通人也没有长这么一个样子。”

孟昶笑道“这个妹子何不问我呢？，我知道神仙长什么样子……”

天歌笑道“大叔，不是，记忆力不好吗？怎么对于这些事情倒是挺上心的呀，你怎么又，记忆力好了吗？”

孟昶笑道“哈哈哈，这点事情也不用记啊，是不是大家都看到的事情就是看见太多了也能知道的，多了再说了，我一直在这里生活着，岂不是我自己也成了神仙，我难道见到这些，现在这么宫中的宫女恐怕也是神仙吧！”

天歌笑道“这么说来，还真是这样呢！呵呵，大叔那你说说，神仙啥样子？”

孟昶笑道“也许神仙一付邋遢猥琐样，但那双清澈湛明的方瞳孔，却泄露了他的真相。于是裴君传授通过试炼的要诀“若规中方明者，仙道人也。悟者，便拜之。不悟，为试不过。”（《真诰》卷五）。眼规里的瞳子，一是方形，二是如闪电般明亮，符合这两个条件的就是微服私访的神仙。这条识仙法则，难道魔界，就不知晓么？放心，魔鬼可以模仿仙的脸，却无法模仿仙的明。裴君继续教导，遇到下土恶强之鬼“作妇女以惑试人”之时，“仍看其眼中，童（瞳）子若暗者，知非是仙，则邪鬼耳。”（《登真隐诀》卷中）”

小兰说“之后通过方瞳识仙的法则在唐代渐渐隐退，方瞳只是神仙导师的logo，接受凡人的膜拜。李白《游泰山六首》写他去天门山访仙，“清晓骑白鹿，直上天门山。山际逢羽人，方瞳好容颜。”据传开元初期的一代国师道士叶法善曾经“远访茅君而遇，岳骨上起，目瞳正方，冰雪绰约，嘕然微笑曰‘尔来乎!’”（《故金紫光禄大夫鸿胪卿越国公景龙观主，赠越州都督叶尊师碑铭》）面对远道而来的寻仙客，神仙们大大方方亮出了轩然仙貌、方方瞳孔，再也不用“你猜你猜神仙的脸”。”tfboys之阳光总在风雨后

天歌说“既然是这样的话，神仙不是和凡人普通人没什么区别了，要是这样的话，岂不是也不好辨认吗？应该还有什么区别对吧，特殊的地方对吧？”

小兰笑道“这就要说到神仙的七大，也就是庄子七大……《庄子·徐无鬼篇》云“知大一，知大阴，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣。大一通之，大阴解之，大目视之，大均缘之，大方体之，大信稽之，大定持之。尽有天，循有照，冥有枢，始有彼。则其解之也，似不解之者，其知之也，似不知之者，不知而后知之。”释曰《楞严》七大，显如来藏妙真如性，周遍含容，无所不至，是彰性德之妙……”

《庄子》七大，不惟表性德，亦表修德。性修不二，本末兼赅，所谓“大一通之”，已摄《楞严》地、水、风、火、空、识、根等诸七大矣。

“大定持之”，以表修德，以修合性，故业识忘而天真现。智照无边，冥应无穷，所谓“尽有天，循有照，冥有枢”也。

此中“大阴解之”，亦表修德。老圣所谓“归根曰静，静曰复命，复命曰常”也。大阴者，寂静之德，坤象也。大目者，普眼也。

“大目视之”，表果德，法眼也，见彻法界之谓也。

“大均缘之”，表化他德，平等大慈，普覆众生之谓也。

“大方体之”，表性德，身刹涉入，依正圆融之象也。

“大信稽之”，又表修德，信为道源，功德之母，万行之首，有大信，而后证大果，未有不信而行，不行而证者。

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