第二百五十章 匈奴人的占卜 (1/2)

大祭司的职能，一在祭祀，一在占卜。

占卜，是一项拥有悠久历史的传统活动。在我国，可以追溯到商周时期的甲骨文。

曾经有人说，甲骨文是由煅烧龟甲而产生的纹路，其实纯粹就是胡扯。

马括在后世时查过的某度百科就是这么说的。

自然形成的裂痕，怎么能成为文字呢？

其实，龟甲占卜的方法有很多，其中一种便是烧裂。

只是此烧裂不同于彼烧裂。

在龟甲的两侧，分别写上要占卜的内容。烧裂之后，裂纹走向哪里，便代表着神的意志指向了哪里。

与甲骨文几乎同时代的文字，便是金文，也就是大篆。

篆书分为大篆和小篆，大篆就是金文，小篆就是秦国的文字。与小篆同时代的文字，还有六国文字，最著名的便是楚国的鸟虫篆，广义来说，也可以把鸟虫篆归类为小篆的一种。

甲骨文用于占卜，那么金文，也就是大篆，则是用于祭祀。

大篆之所以叫金文，是因为这些文字乃是刻在青铜器上。

我国出土的著名青铜器，包括司母戊方鼎，四羊方尊等等国宝，在其内部全部刻有文字。马括在后世参观博物馆的时候，特别喜欢看这些青铜器内部的文字。

虽然看不懂，却能感受到一种虔诚的力量。

这些刻字，有些是记载自己的功绩，有些是祈祷文，我们的先民们期望着通过这种方式，让神明和后人知道自己。

在现在看来，祭祀和占卜都是迷信的活动，却直接产生并发展了文字。

而匈奴人在汉人拥有文字三千年以后，依然没有产生文字，就是因为他们的祭祀和占卜都用的是草。

匈奴用于占卜的草，并不是随随便便的草，而是叫作蓍（shi）草。

蓍草，名字比较生僻，其实非常常见，就是那种一支草，上面顶着一团小碎花，在我国北方是一种很常见的野草。

等蓍草生长成熟之后，截取茎成等长的小段，阴干之后便成了占卜用的蓍草。

这种占卜方法最早起源于我国的夏朝，并且流传至今。

继承了夏朝的商朝，发展出了龟甲占卜，而同为夏朝后裔的匈奴，则依然使用蓍草占卜。

伊稚斜将目光看向大祭司，大祭司会意，从怀里掏出了一把蓍草，开始了占卜。

占卜的过程看起来很简单，其实很复杂。

只见大祭司的两只手在那一把蓍草上来回拨拉，口中念念有词，说着谁也听不懂的咒语。

一把蓍草，到底该如何分，每次分几根，左右几根分别代表着什么意思，只有大祭司一脉的人知道，别人根本无从得知。

因此，只要匈奴人还需要祭祀，大祭司的地位就无法被撼动。

而历任大祭司，都只专注于祭祀，并不去图谋挛鞮氏的权力，因此两千年来，大祭司和大单于一直都相处得非常融洽。

现在，面临着匈奴人未来战略的大调整，对大汉是战略进攻还是战略收缩，自然是需要一项隆重的占卜活动。

本来占卜之前，需要沐浴焚香，祷告天地之后才能进行。

恰逢蹛林大会，第一日便是祭祀日，大祭司早已完成了沐浴焚香的一套流程，现在就直接可以开始占卜。

全场人员鸦雀无声，对占卜心怀敬畏之心，是根植于每个人心中的觉悟。

我们看古人写在龟甲上的甲骨文，和刻在青铜器上的大篆金文，都能感受到非常虔诚的力量，就是因为在占卜和祭祀的时候，人们心中装着的是自己非常敬畏的神明。

俗话说，鬼神之说，信则有，不信则无。既然要去祭祀和占卜，当然是要信的了。

在贤明的君主那里，占卜并不是要为自己提供行动方向，而是为了安抚虔诚的民众。

匈奴人现在就是如此。

在伊稚斜的心中，早已有了答案，现在只需要一个占卜的结果，给众匈奴贵人们一个交代。

占卜的过程，对于马括和罗杰夫来说非常枯燥，他们只好坐在原地，眼观鼻，鼻观口，口观心地打起了坐。如果不是身处异域，恐怕就要睡着了。

……

良久，大祭司终于完成了一套复杂的木棒游戏，抬头示意。

大单于伊稚斜来到大祭司身边，智婆在伊稚斜耳边附语。

伊稚斜的脸上看不出喜怒，大家并不能猜出大祭司说的什么内容。

大祭司不将占卜结果直接公布，也是大祭司一脉人和挛鞮氏一脉人之间的默契，那就是在重大决策的占卜结果出现之后，有一个缓冲的过程。

如果大祭司的占卜结果，与大单于想要的结果差距太大，也好找一个折中的办法。

面对不利的占卜结果，汉人之中出现了姜子牙踩碎龟甲的壮举，出现了贾谊“不问苍生问鬼神”的天问。在匈奴人之中，则是发展出了大祭司和大单于“政治协商”的制度。

一旦在大议会上，由大祭司直接道出了不利的占卜结果，那么大单于就没有了操作的空间。

他们都知道，鬼神之说全是糊弄人的东西。

伊稚斜回身，回到了自己的座位之上，稳稳坐定。

众人目光全部锁定在了伊稚斜身上，等着大单于发号施令。

马括看向了大祭司，智婆面带微笑，微微颔首。

伊稚斜说道：“大祭司说，天星变异，如果我们强占漠南，将遭受天谴。”

众人一阵惊呼，这算是给放弃漠南定了性了，

议会