第六百三十二章 得道 (2/4)

旨打坐也好参禅也罢经书焚香也行那都是次要的流于表面的东西。反而容易让人着相。因此再来解释我问的问题就可以解决了。佛义讲究轮回但每个轮回佛祖希望更多生灵摆脱苦海因此希望生机。也就是生、爱、美、善所以提倡众生平等不杀生。可这个不杀只是相对的不杀能不杀则不杀但不能不杀。所以密宗照样食荤那不能说他们就不能修成大果。至于乞也是为了减少杀生可为了乞就来寄生于百姓手上特别是那些贫困百姓本来生活就很艰难现在走投无路希望佛祖保佑好了我们还收他的捐助与香火钱使他们本来贫穷的生活雪上加霜这与邪魔有何区别？”

“好！”这回大殿上全部哄然叫好只有一些忠实的信个愁眉苦脸不知何乙从。石坚这番话不但指佛教。也指了道教。

没有办法现在信神的人太多了。石坚只好以彼之矛对彼之盾反正都是佛祖说的。

石坚还看了一下圆觉看到他再次合什念道：“阿弥陀佛。”

估计老和尚也忽悠得差不多了。

石坚再一次问道：“在下可冉向大师请教第二个问题吗？”

众人都露出古怪的笑容石坚今天是有意为难这个高僧了。

但圆觉此时态度变得两样恭恭敬敬地答道：“不敢请问。”

石坚说道：“言者不如知者默。此语吾问于老君若道老君是知者。缘何自着五千文。”

这是白居易写的一诗既然老子说了言者不如知者默为何还要写下那么多字呢？

众人再一次苦笑实际上石坚这一句偈诗念出后大家就知道石坚说什么了。

石坚果然说道：“《西游记》中的无字经书是在下所篡佛经上本没有此事。须菩提言如我解佛所说义无有定法名阿摒多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来说法皆不可取不可说。既然如来说法听了也抓不住而且佛教真旨比道教更归于空寂为何留下那么多经书？”

这个问题再次问得刁钻无比。

如果用刊才石坚的自答或许能解释一二但先石坚就说了他的无字经书是杜撰的而且两个人在等于辨法圆觉也不能用石坚的说法。来回答石坚的提问。这样本来就落入下风了。

大家就看到了圆觉头上冒出来大滴大滴的汗水来。

石坚又问道：“在下还有第三个问题不明白。所以者何？须菩提！佛说般若波罗密即非般若波罗密。是名般若波罗密。这句话再次验证法无定法。所以才有了下一句。须菩提于意云何如来有所说法不。须菩萨白佛言。世尊如来无所说。还有一句须菩提诸微尘如来说非微尘是名微尘如来说世界非世界是名世界。说到底还是那个空无我无物才是佛道真旨。这个道理想来不但大师就是在座的各位也都明白。可是在下不懂了。即是世界非世界。是名世界。同样经义是经义。非经义是名经义。为何佛又说。佛告须菩提是经名为金网般若波罗密。以是名字汝当奉持何解？”

既然无我无他又为什么把这部经书起了一个名字还叫须菩提与其他弟子来奉持？

不但圆觉就是所有众人眼里都露出了迷茫。

“还有既世界非世界是名世界。何来度？”

什么都是空反过来空是有。有也是空也是佛教再三要求不能着相的原因。可现在不但佛祖取名字叫人奉持而一心为人们渡这本身就是一种严重的着相行为。

大家弈了这个问题后都是你看看我我看看你不知如何回答。

耶律煮蓉则象一个小孩子一样。将手指头放在嘴里看着石坚眼里神情复杂。不知道如何对待石坚。可以想像这场宴会散后这个冤家将会再度引起轰动。

老和尚这回坐不住了其实不是他眼光不如石坚而是两斤。人站的角度不一样。石坚不敬鬼神所以看经书时也只是当作一门学问吸收其中的精华。但老和尚不同他就是看到这些问题也不敢想怕得罪佛祖。然后研究也解释。解释不通怎么办只有怪自己没有弄懂。

他站了起来走到石坚面前恭恭敬敬地施了一个大礼说道：“请石施主教我。”

石坚这才从地上站起来他合什还礼说道：“不敢。”

然后转向坐在朝堂上的大臣问道：“《大学》里有一句所谓治国先齐家其实不可教而能教人者无之。故君子不出家而成教于国。孝者所以事君也；弟者所以事长也；慈者所以使众也；《康诰》曰如何赤子。心诚求之虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。”

这也是石坚为人所齿诟的一个重要方面家中的小妾比主妻还要牛。古人说了。先齐家后立国连一个小家都管理不好如何管理大家？就象一个女子先学怎样养小孩子才嫁人一样好笑。

“那么我再问各个大人们一个人房玄龄如何解？”

房玄龄唐朝开国名相人称真名相也唐朝初期的房玄龄杜如晦。后期的姚宋为唐朝的盛世作出了不朽的贡献。而其中如要排名。房玄龄肯定要排在第一位。可是房玄龄自己俱妻不算养的几个儿子都不争气。儿媳妇偷人不算。还偷和尚几个儿子阅墙不算还参加谋反最后被处死。如果说治家。房玄龄可以说排在到数第几位。这一点徐茂公比房玄龄还要好至少他家中的媳妇没有偷人后代也没有阒墙。

可凭不能齐家就说房玄龄不能治国。那么这一班大臣基本上全部退休算了。

问得这一班大臣哑口无言。心想。你为难如来佛祖就算了。反正老天不公平你这个不