503章 学术正统之争 (1/3)

503章 学术正统之争

汉书艺文志云：“易，人更三圣，事历三古。”

这说明易经是由伏羲、文王、孔子三位圣人的集礼创作，其中伏羲为上古，文王为中古，孔子曰下古。易经实乃中华文化之滥觞，学术思想之根源。从旧石器时代开始，到现在传说已经有近六千四百多年，历史悠久，事历三古。论及其传承系统与派别，更是极为复杂，对易学理论的主张和解释，或各有所宗，或各从其绪，虽然是仁者见仁智者见智，各抒己见，但对易学的价值与意义并无影响。

略作简述下：

上古伏羲画卦为一，伏羲是中华文化之始祖，秉其天纵之智，仰则观象于天，俯则察法于地，观鸟兽之文，与地之宜，如是一画开天，始作八卦——通神明之德，类万物之情。所以说伏羲为易学的创始者；

中古文王作卦辞为二，文王即是周文王姬昌，殷商时代为西伯侯，勤政爱民，敬老尊贤，为商纣所忌，囚其七年。这七年中文王感于时艰，心存忧患意识，孤专心一志钻研羲皇所画之八卦之象，并系之以辞，以阐明每一卦象之意义。

下古孔子赞十翼为三，孔子晚年习易，孜孜不倦，竟至韦编三绝，足见其精研之深。孔子钻研伏羲八卦之卦象及文王所系之卦辞，认为意境高深，弥纶万有，惟文字古奥艰涩难懂，遂立志撰述十翼详解阐释易学理论，以辅助后人学者。

故中华文化之发皇，易学之昌明，实在是有赖于孔子之弘扬宣教。

以上这些基本的易学知识，马良早就从卢祥安老爷子那里系统的学习过，自然不会陌生。然而今天突然被坐在他旁边的秃瓢胖老头儿问出这么一个问题来，他还真有点儿错愕了。

搞什么嘛。

这问题若是换个地方换个人问的话，还算可以。

但现在是在国际易学研讨会上啊，能受邀前来的无不是对于易学有着深厚造诣的人物，秃瓢老头儿该不会不知道吧？

心里诧异，不过马良还是微笑着点了点头，倒也没有去言语。

笑话，这么幼稚的问题，自己还当回事儿般的去认真作答，岂不是会让人笑话自己装逼不成成***了吗？

秃瓢老头儿摇摇头，轻声说道：“其实你并不知道，或者说，不能够明确的回答这个问题。”

“怎么说？”马良诧异道。

“先天八卦、中天八卦、后天八卦的图案中，阴阳八卦的排列顺序是不同的……”老头儿微微一笑，道：“如此说来，研究易学的话，应该从哪方面着手才是对的？确切的说，哪一个才算是正宗？”

马良笑着点点头——是这个道理。

不过还是太小儿科了。

一般来讲，参考研究易经八卦阴阳学术的人，都只会关注于先天和后天两种八卦图案——其实说到底是根基是相同的，只不过创造者与后来者的思维出发点不同而已/

例如:

先天八卦出现的时候，受社会条件和文化发展的影响，人们关注的重点是大自然现象，于是伏羲皇就将天地风雷、山泽水火八类物象分为四组，以说明它们的阴阳对峙关系；

而中天八卦的排列顺序，走的是天文依据，其出发点在于人类对天象变化的研究，乃本地法之晷景而来，晷景又决定于‘昼参日影，夜考极星‘之历数。参阅中天八卦图我们可以了解中天八卦与节令宫辰的关系；

后天八卦着重自然运行的流势，形容周期循环，如水流行，用以表示阴阳的依存与互根，五行的母子相生。后天图是从四时的推移，万物的生长收藏得出的规律。

从《周易?说卦传》中可以看出，万物的春生，夏长，秋收，冬藏，每周天360日有奇，八卦用事各主45日，其转换点就表现在四正四偶的八节上，这就构成了按顺时针方向运转的后天八卦图。

每卦有三爻，三而八之，即指一年二十四个节气，于此可见这些卦图的实质了。

准确的说，三天八卦皆为准，唯有先天是始纯。

至于八卦排列顺序的不同，不影响易理和卦象的阴阳之分。

其实不仅仅是卦有三天，易也有三易，分别是连山易、归藏易、周易。

这些也是基础知识。

所以但凡问出这类问题的人……就应该属于是典型的门外汉了——在马良看来，这都不懂，或者故意拿出这类问题去考量他人的学识，实在不应该是一位大师级别的卜算师应有的行为。

“我来告诉你吧。”秃瓢胖老头儿笑了笑，认真的说道：“要说易学真正意义上的发源地和创始人，应该从孔子开始，伏羲画八卦，文王系卦辞，这只是个人的一种研究，还不能真正称之为一门学问，唯有从孔子开始，易，才真正成为了一门学问。孔子是谁？儒家思想的创始人！弘扬宣教易学的圣人，从他开始，易为众生所知……”

马良敷衍般的笑了笑，也没有去反驳对方，这不是他娘的强词夺理嘛。

真难为了一个外国人，用生硬的汉语把这些话说出来。

秃瓢老头儿见马良神色间似乎内心里的惯有的认知有了些许松动，便接着说道：“而儒学自中国，自秦始皇“焚书坑儒”和秦末汉初的战乱以后，直接传承自孔子的儒学已不可考，也就是说，由孔子所宣教弘扬的真正意义上的易学，在中国，也难以完整的流传下来。”

“您到底想说什么？”马良笑呵呵的问道。

他现在心里