第五百七四章 再入神秘空间 (1/2)

常乐不知道怎么打着打着，灵魂似又脱体而出，又进入到了那个神秘空间。

“无过不及，随曲就伸，人刚我柔谓之走，我顺人背谓之黏，动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理唯一贯……”

一段话立刻出现在常乐的脑海中，并且常乐立刻就明悟了其中意思。

所谓“易有太极，是生两仪。”

在天地未分之前，宇宙中元气混而为一，即太初，太乙。

而两仪即为天地，天地即是阴阳。

所以说太极是“阴阳之母”，也即“天下万物皆可分阴分阳”。

常乐脑海中现在这段文字，所表现的技艺取象于天，其动作劲路刚柔相济，与太极之理相合。

从整体上来讲，就是先把打拳者的人体比作“太极”，身体一动就分了阴分阳。

其并不局限于动作方圆和劲路刚柔，而是包括了武技战斗中，可能出现的各种矛盾现象。

至于动分静合，也有广狭之别，所谓“打拳为动，收拳为静。”

而打拳虽属动，但动中更有动分静合，这个运动中的静，与收势后或起势前的静态，却是有所不同。

所谓“太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根。”

所谓的无过不及，随曲就伸，是指出手的动作和劲力，都不可以过分或不及，过犹不及，两者都是毛病。

“原来出手时要上下要相随，虚实分明，运臂迈步都要曲伸相继，而变转虚实不可出现迟重的现象。”

常乐微微点头，他虽然还没有运用于实践中对照，但是却也觉得有些道理。

这种武技却是常乐之前没有见识过的，很是有些奇异之外，比如对方用刚劲打来，就以柔劲引化，而当自己顺势地粘随，暗暗地迫使对方陷入背境时，就叫做粘。

所谓的粘，含有如胶似膝粘住的意思，是相对从属于以刚制柔的一种方法。

同时走和粘又是一个循环，前者是以柔克刚，通过走而引化，使敌力失效，并使自己转逆为顺，从而出现敌背我顺的新形势。

而后者是以刚制柔，即通过顺势粘随进逼，为攻击创造条件。

不光如此，还要动急则急应，动缓则缓随。

不论何种进攻招式，都以对方动作的缓急为缓急，即对方动得快，自己也应得快，对方动得慢，自己也以慢相随。

这就是所谓舍己从人和因敌变化，由此证明，太极拳法并不是只要慢、不要快的。而这种随对方动作速率的变化而变化，离不开粘劲的具体运用。

“法有万端，理存于一。”常乐心中明白，方法变化量虽多，但从理论上是可以通过分析加以综合归纳的。

这个武技中认为，不管拳法如何在应用中千变万化，而其动分静合，无过不及等基本原理却是一贯的。

而这些对立统一的矛盾现象，又都可归纳为“阴阳”中。

本来常乐觉得这武技，与以前种种都不同，稍微试了试，很是有些别扭，但是看了这文字中的意思，他皱着的眉头又慢慢松了开来。

“由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。”

所谓的着熟，在常乐看来，就是熟练的意思，而懂劲则是指明白了内在的规律。

至于神明，俗话说熟能生巧，从别扭到熟练，再到运用自如，也就渐渐懂得了，其内在的变化规律，自然就能够随机因敌变化，能不拘守成法，达到神而明之的地步。

“兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之‘神’。”

拳、兵同源，理无二致，到了这地步，就是所说的“拳打不知”了。

从基本规矩入手，而渐至“变化无方，心手两忘”，达到这种程度，既守规矩而又能脱规矩，便是出神入化境界了。

修真需用功，武技当然也是如此，这都是要依靠积累的，一曝十寒，乃积功之大忌，豁然贯通就是顿悟的意思。

乍一看，仿佛顿悟是偶然的，但若联系到积功既久，那就说明有必然的基础。

常乐即理解其中意思，便开始试着练习体会，这武技确实有些古怪，一开始就讲要虚领顶劲，气沉丹田。

其中要求，头在向上顶起时，要虚灵自然。

“顶劲者，头容正直，神贯于顶也，不可用力，用力则项强，气血不能流通，须有虚灵自然之意。非有虚灵顶劲，则精神不能提起也。”

气沉丹田才能使气息不致上浮，虚领顶劲则神气贯顶，如是才能心清，目明，气顺，气沉丹田则气能下行，如是才能气固，身稳，劲不浮。

按照这种武技要求，身体不可歪斜摇摆，前俯后仰，而劲路的虚实，则要忽而隐藏，忽而显现，做到变幻不定，使对手吃不准劲路变化，猜不透自己的心思，找不出破绽，令人感到莫测高深。

不过在常乐看来，所谓不偏不倚是以个人重心，在底盘中所处的位置，来衡量的，但不是绝对地始终把重心放在正中，所以既要做到不偏不倚，又要注意不可过正，防止过犹不及。

这种武技要求，在与对手战斗时，如果左侧的肢体微感重意，就立即将左侧的这一部分肢体变虚。

而右侧的肢体如微感重意，也立即把右边的劲隐去，使对手无法得实而攻。

常乐知道，攻击必须得着对方的实处，如得不着对方的实处，那就难以真正有效。

因此根椐这种武技的理论，对手企图得实，自己则当相应