第87章 引气入体 (1/2)

知道自己有了灵根跟，能够修炼之后，那么修炼的第一步，就是要先能够引气入体，洗刷己身，排除身体内积蓄的毒素杂质，尽快达到练气境界。

只有达到了练气境界，才可以吸收天地之间的灵气，进行更深入的修炼。

从这一点而言，修真其实却并不复杂，就是按部就班，一阶一阶的提升。

要引气入体，沟通人身体内的先天之气，就要先明了何为气。

修真者所谓的气，在庞家老祖的记述中，却并非通常所理解的呼吸之气。

在笔记本中，称其为一种在体内产生的，可以通过，有意识针对性练习，达到可控程度的能量，源于人自身的精神力，并受其控制。

高阶修真者可以通过，对气的感知，和观察气的变化，来判断出一个人的实力。

也就是说修真之入门，全在于气，如果感受不到气，不能够引气入体，那么一切就免谈。

修真者之所以等级森严，一阶压制一阶，就是因为，从一开始进行修炼，就需要姿质与悟性。

如果姿质不够，即便坚持，也始终慢人一步，能否功成，全看造化。

修真之法，多先从内修己身入手，讲求修性炼命，先求祛病健体，去除浊污，而后延年益寿，最后追求长生久视。

林雨婷转交给常乐的，徐家功法培元功，正是从内修入手的基本吐纳法，属内丹筑基功法。

这小册子，常乐此前，也曾经翻阅过，但不得其门而入，现在看了庞家老祖的笔记本之后，再来翻看，确实有了另一翻感受，觉得许多先前看不明白之处，现在能看明白了。

“吐纳者，呼吸也。”

“吹嘘呼吸，吐故纳新，为寿而已矣。”

这个意思是吐出浊气，纳入人体所需之清气，以帮助培蓄人体内部之元气，达到改造身体目的。

这徐家的培元功，极为重视气对人体的作用。

认为“气聚则生，气亡则死，天地万物无不需气以生。”

培元功的创造者，认为吐纳术这种行气之法，至简至易，可常年坚持，终生受益，这才有了培元功的出现。

培元功认为，人在受生之初，胞胎之内，以脐带随生母呼吸受气，胎儿之气通生母之气，生母之气通太空之气，太空之气通太和之气。

而这个时候，并无口鼻呼吸，任督二脉息息相通，无有隔阂，称之为胎息。

到了十月胎圆，裂胞而出，剪断脐带，其窍闭住，其呼吸即上断于口鼻，下断于尾间，变成常人呼吸。

常人呼吸随着咽喉而下，至中脘而回，即所谓的“众人之息以喉”。

此种呼吸气粗而浮，甚至呼长吸短，从此以后，太空太和之气，不能下行于腹，而腹内所蓄之先天祖气，谓之先天元气，“动而愈出”，反失于太空。

久而久之，先天气丧失过多，肾部脉虚，根源不固，百病皆生。

可以这么说随着年龄增长，呼吸长短亦发生变化，初生婴儿，则吸长呼短，渐至青年，而呼吸平均，中老年时，则呼长吸短；及至临终，只呼不出，而生命将终亡。

人身禀天地之数有限，保气便是保生。

培元功的修炼，就是要返本还原，回到婴儿先天状态。

以吐纳之术使呼吸归根，保住先天元气，气足则百病可治，固住性命之本，才可以谈到修真。

这就是培元功的立意，“欲点长明灯，须用添油法。”

常乐依照培元功的要求，选择了一处空气清新之地，先缓步徐行，神态安然，等到浑身微热，肢体松开之后，便自然站立，脚同肩宽，双膝微曲，双手自然下垂放在体侧。

常乐双目微闭，含光内视，眼观鼻，鼻观心，心观丹田。

之所以微闭眼，是因为睁大眼睛，容易滋生杂念，全闭又容易昏迷入睡，对于养气都不利。

只有眼睛微闭时，上眼皮自然下垂，可以看到眼前之物，而又不能辨清。

常乐两耳屏却外界一切干挠，如入万籁俱寂之境，凝韵听息。

并且以舌抵上腭，就是将舌反卷，以舌尖底面上抵，因为人的上腭有两个窝，叫做天池穴，上通泥丸，最易漏神漏气，因此在练功的时候，必须将其堵住，就好像婴儿哺乳之状一样。

常乐缓缓吐出体内浊气，再以鼻吸气，用意咽入下丹田，以补呼出之气。

培元功要求呼必呼尽，吸必吸满，吸时小腹圆起，呼时小腹微收，叫做顺呼吸，为初习之法，常乐依此连续口呼鼻吸三次。

然后又抿口合齿，舌顶上腭，收视返听，鼻吸鼻呼，一呼一吸，全都出入丹田，以心领气，以气随心，吸气时随意念下注丹田，呼气时以意念领出窍外，这就是所谓的心息相依。

在开始时，人的呼吸之气，并不能够直达丹田。

人的心脏上，本来有一个管道，往上系于肺，往下通丹田，是虚空一管，无中生有，原来在胞胎时是相通的，下生之后变为肺呼吸，这根管就逐渐迷塞了。

“天地之间其犹橐龠乎，虚而不屈。”就是指的这根管。

所以培元功要求，在行气之时，不可强迫压气，也不可强制憋气，勿执着，勿勉强，只要不痛就往下一点，发闷就往上一点，缓缓行气。

其实培元功也不复杂，其最重要的一个口诀，叫做吸长呼短。

吸气进入丹田，略微存一存，然后才能收腹呼气。

其作用在于，吸入空中太和之气，注润丹