第八十九章 调药学发展史（二） (1/2)

这《九章丹注》不是一本调药圣经，里面不涉及调药手法，但这是一本学习传统调药体系的调药师入门最好教科书。

它可以帮助调药师更好地理解调配魂药是怎么的一个工作，需要进行哪些步骤，各个步骤有什么用，及对于最后调配出的魂药品质有怎样的影响。

《九章丹注》的问世让人族的调药学，很长一段时间都没有突破式的发展，那时的经验式调药手法也确实已经到达了顶峰，知识体系的大树再也没有一丝缝隙去长出新的枝丫。

就算仍然有不甘心于此的宗师巨匠去往深处研究，亦是没有找到新的进展，直到苏门辙那个“元素结构周期表”的出现才打破如此僵局。

中古那个变革之风吹满整个人族的年代，每个人都想对修炼之法提出变革创新，而不是在原有的基础上再往上攀爬，这与上古很不同。

那个诸圣时代，流派的争鸣，思想的剧烈碰撞，让很多人学会了打破思维上原有的框架，敢于去想，也敢于去实践。

而且又有数位开创出全新体系流派的绝代圣级人物来作为榜样，自然再也没有人认为原有的东西是不能颠覆的。

或许是因为苏门辙用数字却命名元素结构所带来的灵感，让当时一位对数字极其敏感的调药师华罗生，迸发出了用数字运算去表达调药的心思。

在此之前，人族对于数学的研究并不深，还只是停留在加减乘除这四个简单的运算法则上，因为人们在日常生活中对于数学的需求也不高，有这四则基本运算就已经够用了。

华罗生当时便猜想，既然植纹印结构可以分看成多个元素结构的组合，而元素结构又用数字去表示，那么调药的手法与过程是否也一样能用数字运算去表示呢？

于是，华罗生就针对自己的猜想，在感知玉简中写了一篇叫《数字与调药之间难道真的没有联系吗？》的纯粹猜想性文章，悬挂于鸣道场中，在所在的城市里发表。

所谓的鸣道场是当时人族社会流行的变革之风所催生出来的产物，几乎每个城市内部都布置有一个鸣道场。

这鸣道场是一座只有一层的高大建筑，外面形状是半球型，里面的正中置有一个高台，台外一片空旷，没有放椅子。

其穹顶系有垂钓而下的绳子，绳未挂有由琉璃石与荧光粉制成的透明罩笼，供人用于放置玉简，平时一入场中，无数个罩笼闪烁着光芒，就宛如夜空上的繁星点点，绳子轻荡，摇曳万千智慧星辰。

那些罩笼刚好到一个成年人伸手就可以触及的位置，但没有布满整个空间，而是留空了高台的上方，那个留空之地悬吊着无数小钟铃，而吊住它们的正是绳子的另一端。

这绳子是用一种名叫息辉藤的星植所编制而成，此星植纤细且极具韧性，还有一个很神奇的特性，当只要有别的魂息留在上面，就会自动吸收少量游离的星能自行发亮。

那散发出光芒色泽，是如骄阳般的淡红色光辉，魂息越多，亮度就越大，到了极限时，红色的光辉便会转为紫色。

鸣道场的一根绳子人们用了三根息辉藤去编织，而鸣道场的使用规则是任何猎魂师都有资格，在上面悬钓发表自己所写的思想理论玉简，供路过对研究思想有兴趣的猎魂师感知观看。

如果有猎魂师觉得上面的文章十分有价值，则可留下自己的魂息，点亮其中一根息辉藤。

当三根息辉藤都由淡红色变成紫色，整条绳子如同紫色的光缆时，那个发表之人就有资格向所在城市的城主申请召开自己的论道大会，站上光荣的鸣道台。

论道大会在当时是一个可以让人声名远扬的大舞台，几乎城市中所有的高级猎魂师都会愿意前往参加，与鸣道人论道，增长见闻，碰撞思想。

因为这样可以促进猎魂师对修炼之道的理解，甚至让处于修为瓶颈者觅到突破之机，故而每一场论道大会几乎都会站无虚席。

当鸣道人于鸣道台上阐释自己的思想时，在场的人都可以对其思想提出疑问，鸣道人如若整场论道大会下来，能把所有的人都说服，印证自己思想的正确，则在最后结束时，每个人都要为鸣道人拉动息辉藤，晃动另一端的小钟铃。

无数钟声回荡在鸣道场，传到城市之中，惊鸣于世，其言论也会被人收录，广为流传，为天下所知晓。

更重要的是鸣道成功者会被各大势力疯狂地邀请招聘，就算本身实力不强，也能享有极高的待遇，若能吸引到某些大人物的注意，亲自收其为徒，前途可谓风光无限啊。

而这对于热衷于研究思想与理论的人来说，简直就是圣地，那时每个人都以上过鸣道台为荣，所以一有新的想法就会发表于鸣道场，以求一场轰轰烈烈的论道大会，一证已道，一鸣惊世。

只不过华罗生的文章几乎没有几个人为其点亮息辉藤，加上只是一个猜想，并没有什么实际的论理依据作支撑，让人一看就觉得是天方夜谭，纯属无稽之谈，人们在想，估计又是哪个想出名想疯了的人写来博取大众眼球，碰运气上鸣道台的。

华罗生对此并不失望，他把猜想发表于鸣道台，本就不是为了哗众取宠，一鸣惊世，他当然知道自己猜想的简陋，他不过就是想看看，能不能找到和自己有相同想法的人，然后一起研究而已。

华罗生关注了鸣道场几天动态，看到没人理会自己的猜想，便不再浪费