第二九二章 .花郎义兵 (1/2)

安重根出身于朝鲜的名门顺兴安氏，他的26世祖就是高丽王朝后期的大儒安珦，他的祖父安仁寿，是朝鲜王朝镇海县监，父亲安泰勋是一名进士。

按照朝鲜的封建制度，他的家族，属于典型的两班贵族家庭，而他作为家中的嫡子，除了要自幼便接受汉学教育以外，还要兼顾儒家六艺，至于他的两个弟弟——安定根和安恭根，在学习和选择上，则相对要自由了许多。

安重根的字叫‘应七’，得名于他胸腹上的7颗痣，他虽然6岁时就进入了汉家私塾，但他却并不喜欢读书，等到少年时期后尤其喜爱弄枪舞刀，至于骑马射箭更是样样精通。

所以，当安重根按照杨猛的吩咐，带着一干义兵同僚，从京城国术馆转到同盟会燕京支部的时候，他的军事与谍报培训工作，进行的可谓非常顺利，若非他的那些战友拖了后腿，恐怕他在谍报课程完毕后，就可以踏上出关的火车了。

让杨猛有些意外的是，安重根此人，不单擅长朝鲜传统标志性拳术流派的铁拳花郎道，同时在实战剑术上的造诣，也是颇为了得。

朝鲜的剑术风格，因为日本连年的侵略与文化演变，这些年受到日本几大剑道的影响愈发明显，走起了突击、刺杀等风格，像安重根这种纯粹从战场上传承下来的花郎徒剑术，显然是更贴近于实战的剑技。

当然，花郎徒剑术的风格虽然纯粹明显，但缺点却也同样十分突出。

原因来自于花郎道精神中所包含的朝鲜贵族文化乃至花郎起源。

花郎徒，又称fēng_liú徒或国仙徒，本是朝鲜新罗时代一种训练青少年进行职业分化的制度、技法乃至精神。

花郎道制度源于部族社会时期，即让青少年一起过着团体生活，一同学习各种朝鲜的传统道德与礼仪规范。之后又混合了华夏传入的佛教与儒教等思想，结合了技击术、宗教理念乃至统治制度，进而在新罗真兴王时期。成为国家正式的教育机构。

其中最为人称道斗技法。虽然起初发源于宗教和战场实战搏击，可当新罗时代的统治稳定之后，又渐渐融入了统治阶级更为重视和强调的礼仪，使得这门朝鲜传承最为久远实战技击术，渐渐演变为招式最为华丽优美的健身术，因其徒众中最为引人注目的都是贵族少年，所以。学习这门技击术的学徒们，渐渐又被民间称为“花美男”或“花郎徒”。

从这个称谓中，就能够看出，花郎道在传承中。为了提高在民间的普及率和传颂程度，不惜在其信徒的选择及招式技法的优美化上面，下了极大的功夫，只是如此一来，虽然拳术的动作看着愈发精彩华丽。吸引了大量的民间学徒，进而维护了统治，但在拳种的实战性与杀伤性方面，却因此出现了显著的退化。

这种现象，中国的国术也一直有之。尤其是南拳一脉在南洋的拳馆，为了更多的招揽弟子提高收入，即便是那些开宗立派的大师，也都会专门研发出种种功架舒展、姿态优美的拳路，使得自身的拳术更快的普及起来，只是这种拳术虽然打起来虎虎生风，一招一式有板有眼，可实际上却是简化版的练家子拳术，再没有了国术出手便夺人性命的实战性。

其中最为明显的，便是杨露禅这一脉分出的几支太极拳。

他当年为了迎合京城皇族及满洲贵胄，便刻意地将太极拳中最晦涩难懂的练法、打法乃至最为重要的内家拳动势，都悄然地加以删减或简化，使得京城贵族练起太极拳来十分容易上手，虽然后来使之成为国内外传播最为广泛的拳术，可到了后世的时候，因为传承上的规矩和种种限制，使得这门内家第一拳种反而失去了实战的精髓。

当然，这其中也与热武器的出现有相当大的关系。

事实上，19世纪的朝鲜义兵们，在接连遭到日本关东军的屠戮后，他们对火枪的威力一直心有余悸，只是因为物资与人力的匮乏，使得他们不得不重新研究起国人都已渐渐淡忘的花郎道拳剑术，只是当他们苦心钻研了花郎道并开始不断的暗杀后，反而在极为不利的情况下，遏制住了日本军队的全面侵略。

所以，朝鲜义兵的领导者们，在后来不断组织各地朝鲜义兵的时候，愈发注重提倡花郎道的‘世俗五戒”为行事标准，即“事君以忠、事亲以孝、交友以信、杀生有择（仁）、临战无退（勇）。”

值得讽刺的是，在朝鲜日治时期，“花郎精神”同时也成为了日军支配朝鲜人民时极佳的宣传品，日军以“花郎精神”代替了日本的武士道精神，向朝鲜宣称“日本武士的原型就是新罗花郎”，以期待利用朝族的民族自信心，或多或少地动摇朝鲜人对日军的敌意。

说起朝鲜这个民族的自信心，就连杨猛也不得不小心翼翼。

虽然安重根领导的义兵，其意志与体力都比后世韩剧中那些脑残花美男高出了许多，但是他们民族的凝聚力和超强的荣誉感，仍然使得他们不忍看到原本奉为精神支柱的花郎道拳术，被杨猛无意中贬低甚至拆解得一塌糊涂。

如果他们都是杨猛的亲传甚或是记名弟子，杨猛都会用拳头将他们一一打醒，让他们明白花郎道拳种出现的重重弊端，可他们毕竟只是一群过客，所以，杨猛也懒得去提醒他们，应该正视自我不断从根源上改进……

何况，这些朝鲜义兵中，唯一能让杨猛看重并有些尊敬的，也只有安重